默真人訓 · 完整训本
辛酉年十一月二十一日處科（公曆一九八一年十一月十七日）勁輝恭侍
完整训文
新修求修第一個目標，就是為善最樂。善以為寶。自古至今，皆有等等證明，而皇天無親，常與善人。蓋善氣降祥，惡氣降殃，此吾一心之感召也。善有真善，有似是而非者。所以為善，必須求修，求其真理之所在，修其不純之錯覺也。
皇天無親，常與善人 draws on two classical formulas at once – 皇天無親，惟德是輔 (Shangshu) and 天道無親，常與善人 (Laozi 79) – conflated here as a single well-known proverb.
2. 清心寡欲 · 第一個目標
然修在一心，又必須靜坐者，何也？心不靜則不清，心不清則不明，不明則渣滓不化也。第一個目標，就是清心寡欲。為甚麼要清心寡欲？在未求修之前，也沒有學習靜坐，也不知道清心寡欲對人生身體有幾大關係。
各隨環境事業所在因素，而為所欲為，以為這就是人生，個個如是，個個不知吾身吾心應當如何保養。而所得結果，則各有不同，多數到了四十歲以後，才覺得我之身心有點不同以前，而尚不知所以然之故，則求醫藥服保健等劑，以希恢復以前原狀，多不能如願以償。若告之以身心衰弱，將有日漸衰老之象，多數不信，而曰：吾一時之小有不適，人人均為常見，除此一點，不日可以全愈外，其他不覺得有那裏不安。
如果有機會求修習坐，才慢慢知道求修習坐的好處，才知道清心寡欲的效果，同時也領悟到以前腦筋思想，無一分一秒之靜止，感到疲勞，則服食刺激品之不當。到了這清心寡欲的階段以後，慢慢再想進步，則多方面想知道清心寡欲之後，如何變化氣質。
或參經或研訓，或訪求切磋知識，卻不知清心寡欲的工夫久了，自會變化氣質。何以證明呢？仔細考察自己，以前所好之物，所喜之事，為甚麼現在減少了興趣？為甚麼對於靜坐，好似每天飲食一樣，不坐就覺得有一件事情未辦，好像有一餐飯未食過一樣。
不過在這時期，雖然有少進步，同時欲求高深的功候和道理也同時加強，就以參經來說：在這時期，很易迷惑，或為文字所障，或因功候未到，胡亂猜測，對了也不知，一時又迷，味不對，又不明，以為如是試驗，或能幸而明通，這個辦法，並不太好，因為真經看來，有的不大深奧，以為可以追求，追求全在善悟，以我眼前自身自心，和一切事務為參證，而修而坐而悟，較為有效。不可好高務深，以追求先天工夫；要明白先天工夫和功候，都是在後天吾身吾心做工夫，為甚麼全在默悟呢？
譬如能常寶精，「分火導水」二句，在新修不要追求先天工夫，何以自然常寶？何以自然分導？我怎樣才能自然常寶自然分導？歸一句：就不知如何下手去做。人如果以後天淺近來說，精屬吾身精氣神之精，精結氣固神凝，這個精以後天之精來說，就可以悟生兒育女之精，及五臟六腑之精華之精。如果不知寶養，二三十歲以前，一樣能有種種衰弱現象，甚而能成不治之病。
精氣神 (essence, vital energy, and spirit) is the standard inner cultivation; 先天/後天 (innate/pre-cosmicl vs. acquired/post-cosmic) is likewise a pair of distinguishing primordial endowment from ordinary bodily effort.
青年發育時期，一切旺盛，而不知青年有不欲告人之青年病，一經日久，醫治為難。有因之影響一生幸福者，因青春發育之衝動而成，不知寶精之道理，成為不能自制之疾。肺病多有因此而先衰弱，然後肺癆桿菌方能發生侵害，親友所不知，父母所不明，大有人在。
9. 傷精之源 · 好而不知其惡
此皆後天寶精之重要，此外尚有所好之事，戕精之源，以求猜中六合彩，晝夜不眠，以作長城之戲，輪固緊張，羸亦緊張，及飲過量之酒，食過量之煙，心存邪念而顛倒無形，不明是非，一場糊塗，皆為傷精之原。有此種種，好而不知其惡，喜而不戒其毒。
10. 一言一行 · 存心動念
即飲食起居，日用倫常，一事一務，皆有寶精傷精之理，修從吾身一切為修，省從吾一切為省。又如七情六根六塵，貪嗔痴愛，矜躁偏急，都是在一言一行，存心動念處，為修為寶。這些後天的一切，我們求修，修之不盡，到何時才能修好？還有四願，更不必說了。至於穀字，淺近來說，就是脾胃。胃為後天穀海，有胃則生，無胃則死，可見其重要。
11. 食無定時 · 暴飲暴食
人人都要每天食飯，一生無胃病者，即可謂知所寶養。而多以食無定時定量，暴飲暴食以傷之，忽然發怒以尅之，脾受傷而不運，胃受傷而不能食，生瘡生潰瘍而能手術者，亦云幸矣。
12. 怒色貪欲 · 心腎不交
這個發怒及好色，心多貪欲之事，這就不能分火導水，分火導水本來是自然所能，然以人氣阻障而反受傷，甚或心腎不交，消渴消食，不眠不食之病，皆能……
13. 行遠自邇 · 登高自卑
皆以氣不能平，心不能默使然。即此一些，要幾多年月，幾度功候，才能修成？人人皆以氣不能平，坐壞了這一些，傷損自然，就收不到後天有成之第一步。大家同修，希望在這一方面多下工夫，多為研究追求。行遠自邇，登高自卑，不可躐級而求先天玄妙也。哈哈。
行遠自邇，登高自卑 draws on Zhongyong 15 (“The way of the noble person is like travelling far: one must start from what is near; like ascending heights: one must start from low ground”).
核心教义一览
The First Goal – doing good is the foundation of cultivation, but goodness itself must be cultivated – tested against true principle rather than mere appearance – and this requires 清心寡欲 (purifying the mind, lessening desire), reached only through stillness in seated meditation practice.
Guard Against Premature Innate/pre-cosmic Pursuit – scripture study and the wish for profound attainment can mislead as easily as they help; genuine realization (善悟) is tested against one’s own body, mind, and daily affairs, not against clever interpretation of the text.
寶精 as Both Physiology and Spirit – preserving the vital essence is treated simultaneously as a bodily and a spiritual discipline; its violation – through unchecked youthful impulse, drink, tobacco, gambling, anger, or irregular living – damages both.
Cultivation in the Ordinary and Small – diet, sleep, emotion, and the “single word, single deed” of daily life are named as the true site of cultivation, not a separate or lesser concern from meditation itself.
Gradual, Not Leapfrogged, Progress – the address closes by invoking Zhongyong’s image of travelling far from what is near: cultivators are warned against skipping foundational, post-cosmic (後天) work in pursuit of lofty pre-cosmic (先天) mysteries.