老祖訓 · 宗壇訓錄 ·
丁丑年五月初一日申正 · 至虛亭
完整训文
災劫之來，有有形者，有無形者。有形之災劫易防，無形之災劫難測。此災劫之所以繫乎人心者，重已。人心善，則其造因也亦善；善因必得善果。
秉此功行，灾劫自可化解；若无此功行，
是修功養候，無非若是以為功行。有其功行，則災劫易弭；無其功行，則災劫在於未可知之天。不但無其功行而又造因，則災劫之來，更不知伊于胡底已。
功行 (meritorious deeds) is the central theme of this address; 伊于胡底 is a classical phrase (Shijing) meaning “to what depths will it come” – stronger than mere unpredictability.
是修者既以化人渡世為發願，則願心之了，必先免其因。免己之因者，人之因亦必由是免之；免人之因，則有眾之因亦可免焉。是教化渡拯為功行之首要者，即在於是。
各弟子悟及於是，自知：下元末劫，其化也易，其拯也亦不難。而其所以云乎有形無形者，無非是心而已。是心以救濟渡化為志願，則有形之劫固易於化，而無形之劫亦可由是而免於無形焉。所謂有形者，在乎心身；無形者，亦在乎心身。
下元 (“Lower Cycle”) belongs to a three-part cosmological scheme (上元/中元/下元, Upper, Middle, and Lower Cycles); 末劫 is rendered “Kalpic Calamity”
一人為善，眾人尤之，則眾志成城，必可化劫也。一人造因，眾人隨之，則大千世界必至於混沌而後已。此無他，造因者即作俑者。作俑而為善，則善也不終；作俑而為惡，則惡也必將易而為災劫已。
眾志成城 and 作俑者 (Mencius 1A.4, “he who first made funerary figures – may he have no heirs!”)
以是知，修功養候處處是功行，處處亦是災劫，惟在毫釐之間耳。果能體察入微，則一言一行一舉一動之間，皆是無形之大功行也。為大功行者愈無功行，此中奧妙，惟在修者自行覺悟耳。
為大功行者愈無功行 echoes the Daodejing’s paradoxical register (上德不德，是以有德, ch. 38: “superior virtue does not regard itself as virtue, and so it truly possesses virtue”).
若夫以一善而自矜，以一言而自驕，不但非道中所宜有，即日用平常亦不能行一步已。故修者以讓人為高，而於功行二字則不能相讓者，其間亦有至理在焉。
矜/驕 (arrogance/pride) here are the same two of the “four root faults” [矜躁偏急]
今也大劫之來，人皆不得而見之；大災之降，人亦不得而悟之。必也災劫降臨而後人方能知，是云庸人。故必從災劫未降之日而明其所以造因，然後方可以從有形無形之間以悟其所以然。此無他，心誠求之而已。
修者修是心。各弟子之所知也，必當於吾心之自然以為養，然後有形無形之災劫皆可由吾而免，以及於人，更及於大千有眾已。
以近中之災劫而論，似無關緊要，而其來也，其勢洶猛，不俟終日，有如疾風驟雨。不於未雨而綢繆，必致臨渴掘井而無所措其手足已。至於其時，雖欲自救尚不可得，況於救人乎，況於化劫乎。
吾道之濟世也，以無形之功行為要，而有形之功行亦屬緊要，二者並行不悖，則大劫之來，庶幾可減輕於自然之中已。此老人所以於此二三年之中，時時令各弟子以坐誦為化劫之功行者，良有由也。
各弟子悟及於是，自知：十餘年之中，每遇午未兩月，為最緊要之關頭。各弟子能於是時而善為處置，或預為功行，或預為坐誦，或個人以其力而維護基礎，或以其力為之發展，是皆功行之要，亦個人所當早為計及者也。
各弟子皆生有自來，不待老人多為贅述，然而不能不為各弟子告者，其中亦有至機在焉。果能應其機以作功行，則災劫固可免於無形；即或不知其機而念茲在茲，則有形之劫亦可化焉。
念茲在茲 draws on the Shangshu – to hold something constantly, inseparably in one’s thoughts.
所謂道中功行無他，惟在自然而已。自然者，因其力而為之，則功行二字自有無窮之妙機已。各各因其妙機而善為處置，則功行之增加，必有不可思議者在焉。各各勉旃。
勉旃 is an archaic two-character exhortation (“exert yourself!”).
核心教义一览
祸根于心 — 凡有形、可见之灾，与无形、不可见之灾，皆言其根在乎心身，而非单凭外力作用于消极被动之人。
功德循序外达 — 消除自身之业因，方能消除他人之业因；进而消除芸芸众生之业因。此乃由己及人、再及群体的三层递进之链，而非同一环节之单纯重复。
一人之表率绝非中立 — 无论善恶，一旦由一人肇始，便会流播于流俗大众；善行绝非轻易消逝，而是持续感召；恶行则会积聚叠加，终成浩劫之灾。
预见重于流俗应对 — 唯有“庸人”方等灾祸降临才有所警觉；修炼者则须在因果成熟之前，于功德与灾祸那极其微茫的“毫厘之间”，便洞察其先兆。
有形与无形之功并进 — 二者缺一不可；而在当前迫在眉睫的灾劫面前，“坐诵”（静坐沉思与诵经护持）被明确指定为当下的专属修行法门。
指明之岁时灾劫 — 农历五、六月（午未两月）被确认为过去十余年来，反复出现的关键危急关头。