超越自我
丙子六月十六日申正 · 至虛亭
Planchette Instruction of the Most Holy One (老祖) · Zongtan Planchette Records (宗壇訓錄) · Bingzi Year, 16th Day of the 6th Lunar Month, the Hour of Shen (4:00 p.m.) · Zhixu Pavilion (至虛亭)
完整训文
1. 堅誠化劫 · 念茲在茲為本
數月以來，各弟子之堅誠化劫，使災劫之區域能安定如常，不為意外之奇劫，則各弟子之功行於是可見已。不過化劫弭災當從念茲在茲為本，而後所化之劫，所弭之災，必可有自然之效果。
若以化劫弭災為非常之功行，則各弟子所學者何，所司者何，而宗旨云何，是不得不詳以研悟者也。而況發願之初，又是何等意志，能從各各之發顯而悟將來之所以然，則返本歸原之功候即在於是。
3. 自立自渡 · 劫劫不懼
矧乎當茲大劫伊始之際，不有功行何以弭化，不有功候何以自立。能自立乃能自渡，能自渡乃能渡人，能渡人乃能化劫。是劫劫不懼，無非功行與功候而已。
功行 (external meritorious deeds) and 功候 (internal spiritual attainment and mastery, the level or state of meditation reached through practice).
4. 有形無形 · 各自歸本
功行者，有形而無形者也；功候者，無形而有形者也。知其為無形，則無而生有者即在於是。知其為有形而必悟於無形，乃可以歸本，而知其所自已。不知其所自者，必不知功行之所以為功行；不知功行之所以為功行，則功候二字又將安用？是必功行與功候合而為一，乃能見化劫之真功用，所謂劫劫不懼者，其在斯歟。
5. 六合一身 · 守恒於自然
萬劫無形之化，六合一身之求，無非起於一念。而念茲在茲之功，無非守其恒於自然而已。能守其恒於自然，則適者之適必守其誠已；至誠不息，必當然堅守已。是道之所以云道。
適者之適 draws on Zhuangzi’s distinction between 自適其適 – finding ease in one’s own true nature – and 適人之適 – merely conforming to what pleases others; 至誠不息 draws on Zhongyong 26.
6. 念起即隨 · 不為沽名
而為功候修養者，亦無非念起即隨而已。發願於一念，而因其念以為功行，不為沽名釣譽之用，不為巧詐施術之心，則道也方可以修，而慈也方可以行已。
能若是以為道慈者，必不假道慈以為個人衛護之用，必不假道慈以為欺騙之舉，而真誠畢現，方可以云修也，方可以因修功而化劫也，方可以因化劫而救世也。
道慈 (“the Dao and Transformation Charity”) names the two paired pillars – spiritual cultivation (道) and charitable service (慈)
8. 我字之範圍 · 因果未離
不然則口雖道慈而心另有所用，與夫心念之起過時即忘，不知何為因果，不知何為了願，但求一身之福，不問他人之劫，「我以為可化也則化之，我以為可渡也則渡之，我以為可挽也則挽之」，不出我字之範圍，則無論其若何之大功行，皆不離乎因果者，何也？因我字之成見太深也。
能去我字之成見，方能為公；為公則平，能平則無私已。而必以公共之挽救為主旨，而以我個人之見為私，則個人之功候功行必有如影隨形之大效，而道慈亦必於是而發展已。
10. 化劫之序 · 由同修而及眾生
更當計及化劫二字，必先化個人之劫；化個人之劫者，必先化眾生之劫；化眾生之劫者，必先化同修之劫。能化同修之劫，斯人也離道不遠已。
各弟子務當詳悟其所以然，自知道之所以云道者，非我見我聞云道，是以有眾之道而云道，不離乎日用尋常，不外乎天理人情者是云真道。若必以道名為主，則去道也遠已。
12. 古今修者 · 待人厚薄之異
古之人修者修其心，修其心者必先自責自約，而待人也必厚必寬，無形之功行即在是已。今人之修也，其於己也必厚必豐，而於人也惟恐其不薄，而責人惟恐不嚴者，是亦三代以下人心澆漓之所致也。
各弟子以是研味，其中了願在是，其中能化大劫者亦在是，其中能固個人之根基者亦在是，其中能為功行中之功行亦在是。
14. 「我字為主」之詰難 · 俟河之清
若必以我字為主，則必曰：「我可免劫已，休問他人；他人欲免劫者，自免之可也。我飽暖已，休問眾生之飽暖；眾生欲飽暖也，必自設法而後可。我雖以功行為主，但我之力能救幾人，是不如不救之為愈也。我雖有其力，而未來者太廣，何不人有其力則我為之，人無其力則我不為。」是道之所以云道者，能若是乎？
This entire passage is a single continuous quotation of the self-interested voice being condemned, closed by The Most Holy One’s own rhetorical question.
15. 俟河之清 · 見義勇為
To wait for the Yellow River to run clear [俟河之清] – yet how long can a human life last? Therefore, One cannot but see what is right and act on it with courage [見義勇為]. 俟河之清，人壽幾何，是不能不見義勇為也。道之真旨無非仁義，仁義既知而行之，見而為之，聞而悟之之義也。
俟河之清 draws on the Zuo Zhuan (Duke Xiang, Year 8) — waiting for an impossibly ideal condition while one’s own life runs short; 見義勇為 echoes Analects 2.24, “to see what is right and not do it is want of courage.”
能知乎是必知其所自，能見乎是必能見性，能聞乎是必時時聞善言。所謂無日無時不以道慈自修自養，救人化劫為旨者，其中蓋有深意存焉。
嗚呼，道在今日岌岌可危，慈在今日能實行者有幾地幾人哉。以今日道旨而論，舍道院之外恐不多見其真；以慈而論，舍卍字而外，其心無他者亦不敢言其必然。.
是老人令各弟子以道自固，以慈渡人者，使各弟子悟其悟中之悟也。而更令各弟子以身肩道，而負重責者，恐道慈不能發展也；道慈不能發展，則必不能濟世化劫。
更令各弟子事事負責任之外，而必有眾善同歸之意者，恐一人之力不能顧及一切也。雖云眾善同歸，而遇事我有其力，必不能坐視其失機誤機也。各弟子明機之一字，自知道慈之救人，其中亦有不得已之運用也。
若人人返其本來，又何必以道慈為哉。雖五萬紀經歷渾沌若干之後，亦未必能見其完全也。
紀 (“epoch”) is kept distinct from 劫 (“kalpa/calamity”) and “fifty thousand epochs” is best read as hyperbolic for an immense span, not a fixed figure.
噫，道之一字不易解，不易見，而日日必與是道不離，故必以道為主，而使人有所歸宿也。
而況當茲一載之內，其功行誠有不可思議者，何也？人知劫將近已，能悟到化劫必以功行為主者，是其人之功行必事半功倍已。各弟子從事半功倍以悟其所以然，自知今歲至來歲之下半年必有奇劫，而人能挽之，自可化大為小。
而其中之真功行莫如濟人，而濟人者莫如時時濟人。時時濟人，不問其人為誰，但有難即救之，則其功行必大。而遇事負責，不使誤機，尤為修養中之最要者，亦功行增進之先機，更為化劫之自然功效。
切不可有其力而不為，無其力而強為；有其力而不用其力，必應機自然而為之，亦為功行中之大功行。若有其力而坐使其誤機，不但功行不能增進，其中更有大關係也。
各各以是自悟，以是自勉，則道慈之發展，固不待言，而各弟子三五載之考功，亦必二三載即可了已。各弟子更必悟到何為了願，何云了因，何云化劫，三者並重，必了其一切已。各各勉旃，各各悟之斯可耳。
核心教义一览
功行与功候须圆融一体 功行，由有形化为无形； 功候，由无形融为有形。唯有两者圆满结合，方能显现化解灾劫之真谛伟力。
我”字乃真实障阂纵使功行表面再过伟大， 若始终无法超脱个人成见与私利， 便依然受困于因果之中。 唯有放下此等偏执，方能成就真正的天下大公。
化解灾劫自有其序非是先渡自身，而是始于同修，推及一切众生，方能以此成就自身之超脱。
道属大众，非属私见 道之定义，绝非源于任何人自称之所见所闻，而是源于那份共有、平常，且契合天理人情之本真。
明确断言本段特指道德院（道院）与世界红卍字会，忧虑正道法门在此等场所恐已荡然无存—— 这绝非泛泛而谈，而是针对该机构的严正宣告。
明确注明的危劫期限 预言指出一场旷世大劫将至，跨越今载直至来年下半年，其最终结局，将全然取决于世人是否采取行动以化解挽回。